江湖騙術 ( 二 )

正文 [ 阿寶篇 ]

貪心一起萬惡作，咎不在相而在客。
贓官民賊奸商蠹，豪強惡霸實虎狼。
不義之財不永享，不報自身報兒孫。
故阿寶者非千也，順天行罰無罪過。
博觀約取慎始終，錢財未得先防弊。
取而不竭其生計，承聖人好生之德。
若濫取傷客性命，逆天理亦招人尤。
浮財盡取實業留，名醫貴守神相走。

《阿寶篇》亦是江相派三大法寶之一，一般徒弟只傳授兜生路之法，唯得到師門真傳徒弟尚能夠格受授阿寶篇秘本。阿寶篇之傳授法亦只可口傳不准筆錄，以防洩漏秘規，大部亦分成三段，其一是引言​​，其二是為兜生路之法，其三為前輩所做過之經驗事例來做具體說明：

貪者必貧，君子引為大戒，佛門亦以為主戒之首，故做阿寶咎不在相，而在一，貪官者民械也，奸商者民蠹也，豪強者民之虎狼也，其或以知欺遇，恃強凌弱欺人孤寡，謀人財產，此皆不義之財也，不義之財理無久享，不報在自身亦報在兒身，不義之財人人皆得而取之，故做阿寶者非千也，順天之罰而已，凡做阿寶，博觀而約取慎始更慎終，未算其利先防其弊，未置梗媒先放主媒，故善為相者取之不竭，其力不傷其根，上順天理下快人心，並使之有所畏怯而不敢言。不善為相者，竭一之力傷一之丙，取非不義之財，上逆天理下招人尤，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。日照說的沒錯！是利用相面祈神設局行騙的幫派。出千一詞，就是江相派的行話，現在已經被香港影視大眾化了。

不過扎飛阿寶兩篇裡總結出人的很多規律性弱點，不妨一看。總結著些經驗的的確是精通心理學的高人， 打個比方扎飛篇這句：笑問請看我賤相如何，此人若非火底就是畜生！說的是，淺笑著問你看我的摸樣是貴是賤啊，這種人不是尊貴之人（火底），就是來找事的砸場子的！

看相算命本是學理深奧，豈是一般走江湖混日子的能耐所及，亦能有幾人有此修養，憑其皮毛豈應付得來，事實上，評斷個人終生亦非只憑八字和相貌及單次為相便可準確靈驗，至少應多次研討方可定案，兌且尚須配合家相風水、祖宗陰德、本人私德以及六親關係等等因素方可斷驗。 

客官或問，如今可尚有江相派存在，答案是有的，只是隨著科學的發達，人們的智慧已提升，但他們的法術也已再更上一層樓了，會上當之人照樣滿街都是，只是其固有的派規跟道德觀就更加的淡薄了。但讀者諸君，您只要心裡無貪字，魁鬥保證你決不會上當。 

江湖秘本《阿寶篇》（節選）

在江相派的相士中還流傳一種名為《阿寶篇》的所謂秘本，裡面紹的盡是些荒誕不經的騙人術，例如"種金術"，女"拆白黨"等術等等。由於它的"保密性"極強，一般不作文字性闡述，而只是用他人行事的例證來說明騙術的奧妙所在，加之其所謂的"師門真傳"都是口授，因此外人很難窺其真秘。相士們將這些挖空心思的騙術統稱為"做阿寶"。為敘述方便起見，這裡摘錄《阿寶篇》的一些"真傳"，加以解釋。 

貪者必貧，君子引為大戒，佛門亦為五戒之首，故"做阿寶"咎不在"相"（騙者），而在"一"（受騙者）。 (那些貪得無厭斂財致富者最終必陷於貧窮，所以"做阿寶"並不是在幹壞事，有錯不也在我。) 

貪官者，民賊也；商者，民蠹也；豪強者，民之虎狼也。其或以其智欺愚，恃強凌弱，欺人孤寡，謀人財產，此皆不義之財也。不義之財，理無久停，不報在自身，亦報在兒孫。不義之財，人人皆得而取之。故曰："做阿寶"，非"千"（騙）也，順天之罰而已。 

貪官、商人、豪強們的財富都是不義之財，人人都可以去取這些不義之財。他們壞事幹盡，終必遭報應。所以說"做阿寶"並不是在詐騙他們，而在順應天理的好事，當由我們來替天行道。

凡"做阿寶"，博觀而約取，慎始而更慎終。未算其利，先防其弊；未置"梗媒"，先放"生媒"。故善為"相"者，取之不竭其力，不傷其根，上順天理，下快人心，並使之有所畏怯而不敢言。不善為"相者"，竭"一"之力，傷"一"之丙（生命）。取不義之財，上逆天理，下招人尤，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。

"做阿寶"取財多少要適度，並要讓對方害怕而不敢說不來。不能過分貪心，以致對方傾家蕩產或置對方於死地，如果這樣做那就不配作我的門徒，對不起，孩兒們，給我揙他。 看來，寫上述東西的人是很有頭腦、很高明的。它給行騙的江湖相士披上了一件正義和合法的外衣，大有劫富濟貧，替天行道的意味。它把行騙本身的罪地完全歸咎於"一"（受騙者）的貪婪，其實其本意就是一種貪婪，是以貪婪對付貪婪，以卑鄙對付卑鄙，毫無正義可言。但它的策略思想，行騙的要則卻有可供借鑒之處。可以說是江相派行騙經驗的高度總結。 "博觀而約取"概括得多麼精闢！詐騙術可以被反用來防詐騙，巧設內線，明媒暗媒，裡應外合的伎倆可以被用作反奸計謀來參考。